一、何為中國(guó)古典哲理詩(shī)？
　　我國(guó)古代詩(shī)歌浩如煙海,燦若繁星。以古詩(shī)分類的角度,從思想內(nèi)涵來(lái)界定,哲理詩(shī)是其中的一個(gè)類別。所謂哲理詩(shī)，“哲”者，智也；“理”者，道理、事理也；“哲理”就是睿智洞照之人事與自然之理。闡發(fā)自然世界與人類社會(huì)最基本的、具有普遍意義的道理的詩(shī)便是哲理詩(shī)。一些含道應(yīng)物、遷想妙得的哲理詩(shī)，其本身就是詩(shī)人觸物生情、寓理于形或融理入情的產(chǎn)物，是詩(shī)人對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的睿智地思索和深刻地體察的結(jié)果。它往往是把發(fā)人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術(shù)形象熔鑄一體，來(lái)服人以理、動(dòng)人以情的。
　　本文擬從賞析幾首哲理詩(shī)入手，試圖淺析古典哲理詩(shī)的特點(diǎn)，提高對(duì)事理的認(rèn)識(shí)，辯正地分析客觀事物和自然現(xiàn)象以及給人的教益與啟迪。
　　二、中國(guó)古典哲理詩(shī)的藝術(shù)審美特征。
　　中國(guó)古典哲理詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但哲理詩(shī)的觀念，近代以來(lái)開(kāi)始產(chǎn)生，而以詩(shī)談?wù)芾淼默F(xiàn)象，則先秦時(shí)代便已出現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》就有不少詩(shī)篇蘊(yùn)含哲理。一般世人推崇唐詩(shī)，貶低宋詩(shī)，倒是詩(shī)論界的共識(shí)最為評(píng)價(jià)公道：唐宋詩(shī)在總體上的差別———在情理上各有側(cè)重，唐重情，宋重理；神韻追求上，唐豪邁端莊，宋奇峭流暢；表現(xiàn)技巧上，唐尚虛，空靈渾成，宋尚實(shí)，工巧細(xì)密；措辭用語(yǔ)上，唐重聲律之美，多練虛字，宋重口語(yǔ)化，兼練虛字。而宋人的哲理詩(shī)較之唐詩(shī)則有高明之處：著重捕捉心與物相遇時(shí)剎那間的感受，并立即升華為一種哲理思考?？傊?，宋人的哲理詩(shī)以哲思的景物化為特點(diǎn)，內(nèi)蘊(yùn)極為深刻，在詩(shī)史上成熟而獨(dú)特，能獨(dú)樹(shù)一幟。而唐人的所謂哲理詩(shī)，帶有初創(chuàng)性，只可說(shuō)具有哲理性。
　　哲理詩(shī)的主要特征是形象地寫景、抒情且蘊(yùn)含著深刻的哲理。優(yōu)秀的哲理詩(shī)由于反映了作者對(duì)宇宙和人類社會(huì)歷史及人生真諦的探索而感悟的至理，含蓄雋永、啟人心智因而贏得人們的喜愛(ài)，備受推崇。這些作品，是人類對(duì)自然、宇宙和人生理性感悟與探索的審美化呈現(xiàn)具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值，對(duì)哲理詩(shī)審美特征的探討，能幫助我們進(jìn)一步了解古代先民富有民族性的藝術(shù)思維特質(zhì)，這種特質(zhì)主要表現(xiàn)在哲理的詩(shī)性美、哲理的情感美和哲理的趣味美上。
　　一提到宋代的哲理詩(shī)，人們首先想到的就是蘇軾的《題西林壁》和朱熹的《觀書有感》。并以《題西林壁》為理趣詩(shī)的著名范例，這當(dāng)然沒(méi)有異議，但就哲理詩(shī)的詩(shī)性美而言，我覺(jué)得蘇軾的《琴詩(shī)》相比較更有特色，唐詩(shī)中少有這種詩(shī)：
　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
　　若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？
　　指與琴的關(guān)系是主體和客體的關(guān)系，手指沒(méi)有琴弦不能演奏出音樂(lè)來(lái)；琴弦沒(méi)有手指彈撥也不能發(fā)出音樂(lè)來(lái)；只有指與琴相結(jié)合并按樂(lè)普彈撥，才能產(chǎn)生美妙動(dòng)人的旋律。這首詩(shī)寓理于形，描繪了琴和指頭兩個(gè)形象，用兩個(gè)假設(shè)句和兩個(gè)反問(wèn)句，故作疑難之語(yǔ)，實(shí)際上幽默詼諧，意新理妙，揭示了“天下事物的完成都有賴于主、客觀的緊密配合”這樣一個(gè)深刻的哲理。這種詩(shī)，既是說(shuō)理，又很有詩(shī)味，它以理語(yǔ)入詩(shī)，即用詩(shī)來(lái)說(shuō)理，在描寫“琴”與“指頭”的物象中說(shuō)明一個(gè)道理。這就是哲理詩(shī)的詩(shī)性美。又如曹操《龜雖壽》：
　　神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。
　　老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。
　　盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。
　　曹操官至丞相、大將軍，進(jìn)爵魏王。曹丕稱帝，以魏代漢，追尊為武帝。他是我國(guó)歷史上著名的政治家和軍事家，也是建安時(shí)期承前啟后的文學(xué)家。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，深受漢代樂(lè)府民歌的影響，但往往能別出新意，用樂(lè)府舊題，書寫個(gè)人政治懷抱，風(fēng)格慷慨悲涼，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代面貌?！洱旊m壽》這是一首充滿詩(shī)人對(duì)生活的真切體驗(yàn)的哲理詩(shī)，因而寫得興會(huì)淋漓，有著一種真摯而濃烈的感情力量；哲理與詩(shī)情又是通過(guò)形象化的手法表現(xiàn)出來(lái)的，因而述理、明志、抒情在具體的藝術(shù)形象中實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。
　　情感美，是中國(guó)哲理詩(shī)藝術(shù)審美的第二個(gè)特征。如盧梅坡的《)梅·其一》梅)爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。
　　梅須遜)三分白，)卻輸梅一段香。
　　這首詩(shī)表面上看似用擬人的藝術(shù)方式在描寫梅)爭(zhēng)春而互不相讓的現(xiàn)象，詩(shī)人見(jiàn)此情景停下筆來(lái)欲評(píng)判梅)爭(zhēng)春勝負(fù)卻感到很為難。實(shí)際上是意在言外：借)梅的爭(zhēng)春，告誡我們?nèi)烁饔兴L(zhǎng)，也各有所短，要有自知之明。取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短才是正理。這首詩(shī)既有情趣，也有理趣，值得詠思。
　　中國(guó)哲理詩(shī)藝術(shù)審美的第三個(gè)特征就是趣味美。晏殊《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？
　　無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。
　　這是晏殊詞中最為膾炙人口的篇章。晏殊是北宋時(shí)期的太平宰相，他的詩(shī)風(fēng)屬馮延巳一路，有名的只是賦“閑愁”者。此詞是寫詩(shī)人在黃昏時(shí)分，手持一杯酒，聽(tīng)家姬歌唱新詞，感嘆著花開(kāi)花落，秋去冬來(lái)，小燕子重臨故地，一年的時(shí)光又過(guò)去了，不由得大為傷感和惆悵。他踏著落滿香花的小徑在院子里獨(dú)個(gè)兒徘徊，無(wú)計(jì)排遣?！盁o(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”兩句，雖深含傷春惜時(shí)之意，卻實(shí)為感慨抒懷之情。全詞語(yǔ)言圓轉(zhuǎn)流利，通俗曉暢，清麗自然，意蘊(yùn)深沉，啟人神智，耐人尋味。詞中對(duì)宇宙人生的深思，給人以哲理性的啟迪和趣味美的藝術(shù)享受。還有朱熹《春日》也是理趣飽滿：
　　勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。
　　等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。
　　朱熹是宋代大理學(xué)家。他的詩(shī)，在道學(xué)家當(dāng)中，還是比較清新活潑的。這首詩(shī)表面看寫的是游春觀感，人們一般都認(rèn)為這是一首游春詩(shī)。從詩(shī)中所寫的景物來(lái)看，也很像是這樣。
　　首句“勝日尋芳泗水濱”，“勝日”指晴日，點(diǎn)明天氣?！般羲疄I”點(diǎn)明地點(diǎn)?！皩し肌保词菍ひ捗篮玫拇壕?，點(diǎn)明了主題。下面三句都是寫“尋芳”所見(jiàn)所得。次句“無(wú)邊光景一時(shí)新”，寫觀賞春景中獲得的初步印象。用“無(wú)邊”形容視線所及的全部風(fēng)光景物?！耙粫r(shí)新”，既寫出春回大地，自然景物煥然一新，也寫出了作者郊游時(shí)耳目一新的欣喜感覺(jué)。第三句“等閑識(shí)得東風(fēng)面”，句中的“識(shí)”字承首句中的“尋”字?！暗乳e識(shí)得”是說(shuō)春天的面容與特征是很容易辨認(rèn)的。“東風(fēng)面”借指春天。第四句“萬(wàn)紫千紅總是春”，是說(shuō)這萬(wàn)紫千紅的景象全是由春光點(diǎn)染而成的，人們從這萬(wàn)紫千紅中認(rèn)識(shí)了春天。這就具體解答了為什么能“等閑識(shí)得東風(fēng)面”。而此句的“萬(wàn)紫千紅”又照應(yīng)了第二句中的“光景一時(shí)新”。第三、四句是用形象的語(yǔ)言具體寫出光景之新，尋芳所得。
　　從字面上看，這首詩(shī)好像是寫游春觀感，但細(xì)究尋芳的地點(diǎn)是泗水之濱，而此地在宋南渡時(shí)早被金人侵占。朱熹未曾北上，當(dāng)然不可能在泗水之濱游春吟賞。其實(shí)詩(shī)中的“泗水”是暗指孔門，因?yàn)榇呵飼r(shí)孔子曾在洙、泗之間弦歌講學(xué)，教授弟子。因此所謂“尋芳”即是指求圣人之道?！叭f(wàn)紫千紅”喻孔學(xué)的豐富多彩。詩(shī)人將圣人之道比作催發(fā)生機(jī)、點(diǎn)染萬(wàn)物的春風(fēng)。這其實(shí)是一首寓理趣于形象之中的哲理詩(shī)。
　　三、中國(guó)古典哲理詩(shī)的藝術(shù)審美的啟示詩(shī)以抒情言志為主，最忌枯燥的抽象議論。古人也曾以詩(shī)言理，《詩(shī)經(jīng)》的“雅”、“頌”中說(shuō)理的章句凡是抽象的說(shuō)教，在藝術(shù)上都不成功。屈原的《橘頌》是一篇佳作，它通過(guò)對(duì)橘樹(shù)旳贊美，表達(dá)詩(shī)人理想的品德和人生觀。它采用擬人化修辭方法托物言志，處處寫橘樹(shù)的特色，卻表自己的理想的人格，可以說(shuō)它是哲理詩(shī)，也可以說(shuō)它是寓言詩(shī)。可見(jiàn)，古詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往把自己的情操、理想等融入景物描繪之中，或給人以鼓舞，或給人以啟迪，因而詩(shī)中暗含深刻的哲理。然而，詩(shī)人表達(dá)哲理與哲學(xué)家闡述哲理的方式是有區(qū)別的。正如別林斯基所說(shuō)：“哲學(xué)家用三段論法說(shuō)話，詩(shī)人用圖畫和形象說(shuō)話?！币粋€(gè)用邏輯上的論證，而另一個(gè)則用圖畫。根據(jù)哲理詩(shī)的特點(diǎn)，要學(xué)習(xí)理解古典哲理詩(shī)藝術(shù)審美之真諦，我們可從中至少得到以下三點(diǎn)啟示：
　　第一是哲理詩(shī)情理相融。哲理詩(shī)中的“情”與“理”，是詩(shī)人的情感與理性觀念的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。不少古詩(shī)往往通過(guò)抒情而言志，情中有理，理中含情。如劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻是爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神?！比?shī)本來(lái)是酬答詩(shī)，首聯(lián)說(shuō)自己二十三年被長(zhǎng)期貶官，棄置南荒；頷聯(lián)用典故抒寫世道滄桑，歸來(lái)后物是人非之感；頸聯(lián)是歷代傳送的名句，他宣告自己并未因個(gè)人被流放的遭遇而意志消沉，盡管“沉舟”、“病樹(shù)”，然而“千帆過(guò)”、“萬(wàn)木春”，世界仍然是美好的，歷史在前進(jìn)。這一聯(lián)不僅豁達(dá)、開(kāi)朗，而且閃耀著唯物主義的光輝。這樣于情寓理的詩(shī)最能打動(dòng)人心。
　　李紳的《鋤禾》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！彼粌H抒發(fā)了詩(shī)人無(wú)限的憤慨和同情勞動(dòng)人民的真摯情感，而且道出了一個(gè)不可改變的真理：人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，都是勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)而創(chuàng)造的。人們不可不尊重勞動(dòng)人民，不可不尊重人民的勞動(dòng)。
　　第二是形與神兼?zhèn)洹Ｕ芾碓?shī)中形與神的關(guān)系，就是藝術(shù)形象與哲理的關(guān)系。哲理是藝術(shù)形象的靈魂，而藝術(shù)形象則是哲理的軀殼。哲理總是因形而生，借形以寓，由形悟神，探求詩(shī)中的意蘊(yùn)，理解詩(shī)的哲理美。如王之渙的《登鸛鵲樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！痹诟惺艿皆?shī)中所描繪的祖國(guó)萬(wàn)里河山的壯麗景色的同時(shí)，蘊(yùn)含于景色描寫之中的“只有站得高才能看得遠(yuǎn)”的深刻哲理，激勵(lì)人奮發(fā)向上，站的更高的立足點(diǎn)上，放開(kāi)眼界去領(lǐng)略更加遼闊、壯麗的風(fēng)光去追求更新更美的境界。這樣的哲理詩(shī)無(wú)不給人以啟迪與激勵(lì)。
　　第三是理與趣相諧。理與趣的關(guān)系，是詩(shī)中的理性內(nèi)容與審美特征關(guān)系的一種特殊表現(xiàn)。優(yōu)秀的哲理詩(shī)都具有“理趣”，既富于哲理性，又富于藝術(shù)趣味性。如北宋政治家也是詩(shī)文大家的王安石，寫了不少深寓哲理的詩(shī)，他的五律《孤桐》就是一首詠物喻志的名詩(shī)：“天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴?！痹?shī)人以孤桐自喻，描寫了孤桐高聳入云霄、頂天立地、傲岸不屈的雄姿，寄托了詩(shī)人立志改革、堅(jiān)強(qiáng)不屈的獻(xiàn)身精神和憂國(guó)憂民的情懷。其中含蘊(yùn)的哲理是：拔地幾百尋的孤桐，之所以巋然屹立，高干凌云，是因?yàn)樗暗玫乇咎撔摹保軌驈拇蟮匚○B(yǎng)分；如果離開(kāi)大地，他就難以生存下去。于理喻物，詼諧天成，成為啟迪后人的哲理名篇。
　　再如清代阮元《吳興雜詩(shī)》：“交流四水抱城斜，散作千溪遍萬(wàn)家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！边@首詩(shī)不僅讓人領(lǐng)略到吳興的風(fēng)物、江南水鄉(xiāng)的豐樂(lè)圖，還能感悟到一種深刻的哲理：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。”
　　即用形象思維和比興手法，告訴人們，做什么事都要從實(shí)際出發(fā)，因人制宜，因地制宜，因時(shí)制宜，不能強(qiáng)求一律，否則會(huì)把事情辦壞。這另外一層含義，藏在詩(shī)中，沒(méi)有直言道出，即所謂意在言外，“不著一字，盡得風(fēng)流”。這在詩(shī)學(xué)上是一個(gè)經(jīng)常運(yùn)用的寫作手法，是詩(shī)的一個(gè)重要標(biāo)志。
　　用詩(shī)的意象，來(lái)揭示一個(gè)真理，以對(duì)人們進(jìn)行思想教育，以其直觀、鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)感染力，使受教者更易于接受，體會(huì)更深刻。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開(kāi)放的深入，在人們思想多元化、心態(tài)浮躁的當(dāng)下，提倡詩(shī)人創(chuàng)作更多更好的哲理詩(shī)，鼓勵(lì)人們多讀中國(guó)古典優(yōu)秀哲理詩(shī)，無(wú)疑對(duì)凈化人們的心靈，建設(shè)美好、向上和健康的精神家園是大有裨益的。